万善同归集卷（二）性相融即

问：空即罪性。业本真如。取相增瑕。如何忏悔。

续答：婆沙论云。若人于一时对十方佛前。代为一切众生修行五悔。其功德若有形量者。三千大千世界著不尽。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第252页

第六，引阿毗达摩大毗婆沙论，略称婆沙论。此论有二百卷，唐.玄奘大师译，编在大正藏第二十七卷。“修行五悔”，在前面二谛并陈一科，所引智者大师的法华忏仪已说过，不再重述。著不尽，即大千世界不能容纳。

万善同归集卷（二）性相融即

问：空即罪性。业本真如。取相增瑕。如何忏悔。

续答：论云: 菩萨忏悔，衔悲满目。况不蒙大圣，立斯赦法，抱罪守死，长劫受殃。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第251-252页

第五，引大智度论为证。说明菩萨常行事忏，应发殷重心，感恩心。生难遭想，遇赦想。五内悲痛，忏往悔来，痛哭流涕。如受刑得赦，如囚系出狱。自念如不蒙诸佛菩萨（大圣），说此忏悔法门，接受我的悔过，那必无法灭除罪业（抱罪），为罪业所系而轮回生死（守死），久经长劫，受苦无穷（受殃）。今遇知识，得闻此忏悔甘露之门，可得起死回生，怎不感恩欣庆，常行忏悔呢！

万善同归集卷（二）性相融即

问：空即罪性。业本真如。取相增瑕。如何忏悔。

续答：大集经云。百年垢衣可于一日浣令鲜净。如是百劫中所集诸不善业。以佛法力故善顺思惟。可于一日一时尽能消灭。又经云。然诸福中。忏悔为最。除大障故。获大善故。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第250页

第四，引大集经为证。此经共六十卷，编在大正藏第十三卷。所引经文，如文易解。除大障获大善，后面引有僧史事实证明。

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万善同归集卷（二）性相融即

问：空即罪性。业本真如。取相增瑕。如何忏悔。

续答：弥勒所问本愿经云：弥勒大士，善权方便安乐之行，得致无上正真之道，昼夜六时，正衣束体。下膝著地，向于十方说此偈言：我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上慧。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第250页

第三，引佛说弥勒大成佛经，姚秦.鸠摩罗什译，编在大正藏第十四卷。所引经文是证明，如弥勒菩萨，乃是后补佛，尚且二六时中，长行事忏。正衣者，端正衣冠。束体者，检束身体，如先沐浴，换新净衣，身仪严肃等。下膝著地，即长跪合掌。然后向十方诸佛说偈忏悔。我们是业重凡夫，岂可不常修忏悔。

关于所说忏语，可依一般通用的“往昔所造诸恶业。”四句偈。或效法弥勒菩萨所说忏悔偈也可以。此四句即是普贤菩萨十大愿王，第一句正属忏悔业障（一切过），第二句劝助众道德，是指其余九个行愿，故曰众道德。第三句即归命礼敬十方诸佛的忏悔主。第四句令得无上慧，即是以十大行愿，回向佛果菩提。

万善同归集卷（二）性相融即

问：空即罪性。业本真如。取相增瑕。如何忏悔。

续答：又经云。前心起罪如云覆空。后心灭罪如炬破暗。须知炬灭暗生。要须常然忏炬。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第250页

第二，又引经云：未指何经，想仍是最胜经，故曰又经云。前心指造罪之心，如云遮日。后心指忏悔之心，如炬破暗。所以律中说：有犯当忏悔，忏悔则清净。中国儒家也说：人非圣贤，谁能无过，过而能改，善莫大焉！凡是佛子，应当知道：有如世间，无光明则黑暗生。学佛修行，不行事理双忏，则罪障无由忏除，也就不能成就三乘圣果。要须经常对十方三宝前，至诚忏悔，才得三垢消灭，善心生焉，诸佛护念，人天欢喜。

万善同归集卷（二）性相融即

问：空即罪性。业本真如。取相增瑕。如何忏悔。

续答：最胜王经云。求一切智净智不思议智不动智三藐三菩提正遍知者。亦应忏悔灭除业障。何以故。一切诸法从因缘生故。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第249-250页

第一，引金光明最胜经，唐.义净译。编在大正藏第十六卷。“三藐三菩提”，是梵语，译为正等觉或正遍知。此经文是华梵合举，故曰三藐三菩提正遍知，这是佛智的总称。前面四种是佛的别智，即是四智菩提。“一切智”，证真谛，即观空的妙观察智。“净智”，证俗谛，即出假的成所作智。“不思议智”，证中道第一义谛，即空假不一不异的平等性智。“不动智”，转生灭的异熟识，为不生灭的无垢智，即是大圆镜智。

欲求佛智乃四智菩提的菩萨，也应理事双忏，灭除罪障，始能证得。为什么？因为诸法因缘生，诸法因缘灭，这是千古不易的道理。若无忏悔的因缘，业种不能消灭，智慧便无由开发。罪业与智慧，有如黑暗与光明。封闭黑暗之室必无光明，光天化日之下必无黑暗，理所必然，事所必然。

万善同归集卷（二）性相融即

问：空即罪性。业本真如。取相增瑕。如何忏悔。

答：若烦恼道，理遣合宜。苦业二道，须行事忏。投身归命，雨泪翘诚，感佛威加，善根顿发。似池华得日敷荣，若尘镜遇磨光耀。三障除而十二缘灭，众罪消而五阴舍空。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第247-249页

这段答词，是一切佛弟子的座右铭，非大彻悟人，何能说此。众生无始轮回生死，总不出惑业苦三道，循环不息。今欲了生死，跳出三界轮回，必须截断此三道。欲断三道，又非理事双忏不可。所以寿公说：假如欲断烦恼障（道），修实相忏（理遣）合宜。如果欲断业障及报（苦）障，那就须修作法忏（事忏）。

理忏，是观一切罪业，皆是缘生无自性，心性本来清净（真如），诸业唯是真如净心随缘显现。了达有即非有（空），非有而有（假），不取于相，如如不动，故曰心亡罪灭两惧空，是则名为真忏悔。事忏，则要身口意三业必恭必敬，归命于三宝之前。痛切说罪忏悔，雨泪翘诚。有万分精诚恳切的悔过心，有永不再作的断相续心。那就能得诸佛菩萨的威德加被，罪灭福生，善根顿发。到此时，每有灵瑞，是为事忏除罪之相。

“似池华得日敷荣”以下四句，先举喻，后合法。用以说明修行事忏，方得胜益。污泥池中的莲华，得日光之照，必然开敷荣盛。尘垢积久的镜子，经过（遇）磨拭，必然清静光明，照天照地。罪垢众生就好比池华和尘镜，佛菩萨有如日光。 众生能如法忏罪，即如拭磨镜面的尘垢。以至诚归命为能感，佛菩萨的慈悲威德便能有应。感应道交，即把三障消除，三道截断，十二因缘一切皆灭。

“三障”，即烦恼障，业障，报障，亦名三道。“众罪”指佛弟子所作一切罪业，经过如法如律的作法忏（事忏），而得消除；那么色受想行识的五阴身心，便可恢复本来清净（空），没有一切苦厄了。有如是利益，岂可误认为取相无功，不必事忏呢！

万善同归集卷（二）性相融即

问：空即罪性。业本真如。取相增瑕。如何忏悔。

万善同归集讲义 释性梵著述 第247页

讲：或有一类佛子，误解“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。” 何必执取犯罪之相，从事种种作法忏悔，岂不增加心性本净的瑕垢吗？故有此问。殊不知，忏悔法门，分理与事。从理上名为实相忏，即是观罪性本空，作罪但从缘起，当体便是真如（空），心空则罪灭。从事上名为作法忏，即是律宗所说种种忏悔出罪羯磨。欲得罪灭心净，必须内勤理观，外加事忏，理事双扶，内外相济，可得复本净心，而证菩提也。所以华严经普贤行愿品中，列有事上忏悔业障的行愿。法华经安乐行品中，说有相无相二种安乐行，理忏即无相行，事忏即有相行。切不可执理废事或执事昧理，而迷失佛法中道圆融的教旨。

万善同归集卷（二）性相融即

问：空即罪性。业本真如。取相增瑕。如何忏悔。

答：若烦恼道理遣合宜。苦业二道。须行事忏。投身归命雨泪翘诚。感佛威加。善根顿发。似池华得日敷荣。若尘镜遇磨光耀。三障除而十二缘灭。众罪消而五阴舍空。最胜王经云。求一切智净智不思议智不动智三藐三菩提正遍知者。亦应忏悔灭除业障。何以故。一切诸法从因缘生故。又经云。前心起罪如云覆空。后心灭罪如炬破暗。须知炬灭暗生。要须常然忏炬。弥勒所问本愿经云。弥勒大士善权方便安乐之行。得致无上正真之道。昼夜六时正衣束体。下膝著地向于十方。说此偈言。我悔一切过。劝助众道德。归命礼诸佛。令得无上慧。大集经云。百年垢衣可于一日浣令鲜净。如是百劫中所集诸不善业。以佛法力故善顺思惟。可于一日一时尽能消灭。又经云。然诸福中。忏悔为最。除大障故。获大善故。论云。菩萨忏悔衔悲满目。况不蒙大圣立斯赦法。抱罪守死长劫受殃。婆沙论云。若人于一时对十方佛前。代为一切众生修行五悔。其功德若有形量者。三千大千世界著不尽。高僧传。昙策于道场中行忏。见七佛告曰。汝罪已灭。于贤劫中号普明佛。思大禅师行方等忏。梦梵僧四十九人。命重受戒。倍加精苦。了见三生。智者大师。于大苏山修法华忏证旋陀罗尼辨。沙门道超于道场中修忏。独言笑曰。无价宝珠我今得矣。东都英法师讲华严经。入善导道场。便游三昧。悲泣叹曰。自恨多年虚费光阴劳身心耳。高僧慧成学穷三藏。被思大禅师诃曰。君一生学问。与吾炙手。犹未得暖。虚丧工夫。示入观音道场证解众生语言三昧。经云。昼夜六时行上法者。如持七宝满阎浮提供养于佛。比前功德出过其上。经云。不能生难遭之想。今生末世但见遗形。理宜端肃。涕零写泪欷歔咎躬。如入庙堂不见严父。故思大禅师行方等。而了见三生。高僧昙策入道场。而亲蒙十号。智者证旋陀罗尼辨。道超获无价宝珠。此皆投身忏门。归命佛语。致兹玄感。顿蹑圣阶。是以忏悔。剂至等觉。谓有一分无明。犹如微烟。故须洗涤。又法身菩萨尚勤忏悔。岂况业系之身。而无重垢。所以十八不共法中。三业清净。唯佛一人。南岳大师云。修六根忏。名有相安乐行。直观法空。名无相安乐行。妙证之时。二行俱舍。

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：何得灭佛寿命坏正律仪。为和合海内之死尸。作长者园中之毒树。众圣所责诸天所诃。善神不亲恶鬼削迹。居国王之地生作贼身。处阎罗之乡死为狱卒。诸有智者宜暂思焉。

万善同归集讲义 释性梵著述 第246-247页

“何得灭佛寿命”以下，是苛责不持戒之过。若不持戒，等于毁灭了佛的法身寿命。若能持戒，那就是佛的法身寿命常在不灭。若不持戒，便是破坏出世正道的规律威仪，等于毁灭正法。若能持戒，则能令正法久住世间。若不持戒，在僧团中不许共住，如大海不宿死尸。故曰：为和合海内之死尸，必被摈出僧团。若能持戒，则僧海澄清，和乐共处。若不持戒，就好比须达多长者园中的毒树。此园是长者请佛及僧常住说法之处，圣贤聚会，无有破戒比丘。如不持戒，那就必须摈出，有如花园中不许有一棵毒树，有了必须去除。不持戒的人，为三宝圣贤所责备，亦为三界诸天所苛骂，一切善神都不来亲近他，一切恶鬼会来扫其脚迹。

如梵网经菩萨戒第43轻戒说：“若佛子！信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得国王地上行，不得饮国王水。鬼言大贼，若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人咸皆骂言：佛法中贼。”故曰：“居国王之地，生作贼身。”不持戒的人生生世世，不得解脱生死，为阎罗王之管辖，故曰：“处阎罗之乡，死为狱卒。”最后寿公结劝曰：凡是有智慧的人，应当暂息狂心，三思而择其当行可行者行之。

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：故经云：“尸罗不清净，三昧不现前。”从定发慧，因事显理，若阙三昧，慧何由成？是知因戒得定，因定得慧。故云：赎常住命之重宝。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第245-246页

“尸罗不清净，三昧不现前。”是依大乘义林章引经中所说。谓戒行不清净，则身心不安稳，禅定不得成就也。所以寿公接着说：从定发慧，因事显理，若缺三昧，慧何由成？是知因戒得定，因定生慧。戒定慧生起次第，这是法尔因果，决定如是。如律中说到佛制戒的因缘，其中便有“令正法久住”。正法住世，即三宝住世不绝，故曰赎常住命之重宝。

如佛垂般涅槃略说教诫经说：汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉（戒律）。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。。。。此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。。。至今以后，我诸弟子，辗转行之，则是如来法身常在而不灭也。

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：又如今末代宗门中，学大乘人，多轻戒律，称是执持小行，失于戒急。所以大涅槃经佛临涅槃时，扶律谈常，则乘戒俱急。故号此经为赎常住命之重宝。何以故。若无此教，但取口解脱，全不修行。则乘戒俱失。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第243-244页

这一段文，先举今时佛门中的劣解偏行，次引经以明戒乘惧急的重要，后正苛责不持戒的过失。“如今末代宗门”，是指现今末法时代修禅一宗。“学大乘人” ，指一些口便说空，行在有中的大心人士。这二类佛弟子，一是偏于禅定一门，一是劣解无有正智，故多轻视戒律。谓持戒是执著，属于下根小乘人的行持。我是上根利智的大乘菩萨，度生要紧，开悟为先，持戒是不重要的事。故曰：失于急戒。戒于乘有四句：一者乘急戒缓，指大权示现，如济公是。二者戒急乘缓，如小乘比丘。三者乘戒惧缓，即一般没有信佛的人。四者戒乘惧急，如出家菩萨是。

寿公特引大涅槃的圣教，纠正轻视律仪的弊端。涅槃 亦称泥洹，皆是梵语。此译圆寂，灭度。以德无不备称圆，障无不尽称寂。灭生死之因果，度生死之长流，称为灭度。涅槃经有二类：

一，属小乘者，在阿含部（大正藏第1卷）有：佛般泥洹经二卷，西晋.白法祖译。大般涅槃经三卷，东晋.法显译。

二，属大乘者（大正藏第12卷）有：1.大般涅槃经（北本）四十卷，北凉。昙无谶译。2.大般涅槃经（南本）三六卷，刘宋.慧严等增译。3.佛说大般泥洹经六卷，东晋.法显译。4.佛说方等般泥洹经二卷，西晋.竺法护译。5.佛垂般涅槃略说教诫经一卷，姚秦.鸠摩罗什译。6.佛临涅槃记法住经一卷，唐.玄奘大师译。

寿公所引是南本大般涅槃经。佛在经中详述持戒梵行之重要，广明法身之常住不灭。 所以中国佛门中，称此经为赎常住（三宝）命之重宝。寿公说：有此经，则“乘戒惧急”，即理事并重，行解兼有。若无此教，则一般自号大乘的佛弟子，但取口头解脱，全不真修实证，则乘戒惧失，理事与解行都有亏欠。

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：智论云。若人弃舍此戒。虽山居苦行食果服药。与禽兽无异。若有虽处高堂大殿好衣美食。而能行此戒者得生好处。及得道果。又大恶病中。戒为良药。大怖畏中。戒为守护。死闇冥中。戒为明灯。于恶道中。戒为桥梁。死海水中。戒为大舡。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第242-243页

第六，引大智度论所说为证。假如有人修种种苦行，住山住洞，不食人间烟火，这很难得。可是不持佛戒，那就与禽兽无异，不足为贵。反过来，假使不能修苦行，而且养尊处优，丰衣美食，可是能持佛净戒的话，现生能得名闻利养，来生得生人天好处，如作天帝人王，或生富贵豪族，乃至证得三乘出世的道果，如阿罗汉，辟支佛，或如观音，势至等。从这二方面比较起来，凡有智者，必当以戒为师，严持净戒。何况，佛制的出家在家戒法，是含摄世间的理论道德，包括了止恶行善，自利利他。是离苦得乐，成圣成贤的唯一芳规轨则。如能持佛净戒，确是如恶病中得良医良药，使你却病延年。若能持在家五戒，即有二十五位护戒神，常随守护。见于大正藏五二卷，道宣律师感通录所载。再说，戒是清凉池，能满足一切渴乏者。戒是福田衣，持戒则如裸者得衣。戒如摩尼珠，能雨物济贫穷。戒如大明灯，能消长夜（生死）闇。戒如坚牢船，能度生死海。戒如慈悲母，持戒则如子得母。戒如璎珞珠，持戒则如商人得主，具足法财。因此梵网经菩萨戒本说：是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠。未成佛道间，安获五种利：一者十方佛，愍念常守护。二者命终时，正见心欢喜。三者生生处，为诸菩萨友。四者功德聚，戒度悉成就。五者今后世，性戒福慧满。此是佛行处，智者善思量。