问：六念法门。十种观相。虽称助道。徇想缘尘。瞥起乖真。何如净念。
答：无念一法。众行之宗。微细俱亡。唯佛能净。故经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。况居凡地又在初心。若无助道之门。正道无由独显。且六念之法。能消魔幻。增进功德。扶策善根十观之门。善离贪著。潜清浊念。密契真源。皆入道之要津。尽修禅之妙轨。似杖有扶危之力。如船获到岸之功。力备功终。船杖俱舍。
万善同归集讲义 释性梵著述 第232页
这段问意， 是执著但净其心（净念）的正行，而否定一切助行。不明正行为主，助行为伴，正助要相须，故有此问。“六念法门”。是念佛，念法，念僧，念戒，念天，念舍等六种。“十种观相”。是指天台十乘观法：一者观不思议境。二者真正发菩提心。三者善巧安心。四者破法遍。五者识通塞。六者调适道品。七者对治助开。八者知位次。九者能安忍。十者离法爱。“徇”即循。“徇想缘尘”，即指前面说的六念，乃至种种修行的有为事相，都是随着妄想，攀缘六尘境界所起，完全违背如如不动的心性，故曰：瞥起乖真。何如无念无为，没有一切想念作为，这是真修啊！
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到彼岸 在 中的 解释:
梵語 pāramitā。音譯作波羅蜜多、波羅蜜、波囉弭多。又作度無極、度、事究竟。指由生死之此岸到解脫涅槃之彼岸。諸經論之闡釋各有不同。彌勒菩薩所問經論卷八，以此語通於已到、當到二義，而謂佛為已到彼岸，菩薩為當到彼岸。又梁譯攝大乘論釋卷九，分別到彼岸為三種：(一)隨所修行得究竟無餘。(二)入真如為究竟，如眾流以歸海為終極。(三)得無等果。解深密經卷四則謂，到彼岸有無染著、無顧戀、無罪過、無分別、正迴向等五因緣。此外，諸部般若經說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜；華嚴經離世間品、金光明最勝王經最淨地陀羅尼品等，別加智、願、神力、法，或方便、願、力、智等而為十種波羅蜜；另有常、樂、我、淨等四種波羅蜜之說。〔勝鬘經顛倒真實章、觀普賢菩薩行法經、賢劫經卷二至六、大智度論卷五十三、瑜伽師地論卷四十九〕（參閱「波羅蜜」3445）#p3084
六念的內容，如『雜阿含經』卷二０（大正二‧一四五中）說： [P50]
「當念佛功德：此如來，應，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊」。
「念法功德：於世尊正法律，現法，離諸熱惱，非時，通達，緣自覺悟」。
「念僧功德：善向，正向，直向，等向，修隨順行，謂向須陀洹，得須陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿羅漢，得阿羅漢：如是四雙八士，是名世尊弟子僧。具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田」。
「念戒功德：自持正戒，不毀、不缺、不斷、不壞，非盜取戒，究竟戒，可讚歎戒，梵行戒，不憎惡戒」。
「念施功德：自念布施，心自欣慶捨除慳貪，雖在居家解脫心施，常施，樂施，具足施，平等施」。
「念天功德：念四王天，三十三天，炎摩天，兜率陀天，化樂天，他化自 [P51] 在天。清淨信戒（聞施慧），於此命終，生彼天中，我亦如是清淨信、戒、施、聞、慧，生彼天中」(10)。
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