唐朝時代有一個很愛看書的人叫李勃，，認識他的人都叫他「李萬卷」。
有一天去拜訪智尚和尚，他問智尚和尚：「我在佛書中曾經讀到『須彌山沒入芥子』這一句話。老實說，我有點搞不清楚，這麼一座大山如何裝進一顆小芥子中？請智尚師父開示。」
「你書讀的多，懂的事也很多，大家都叫你『李萬卷』，請問你那一萬本書是如何裝進你的腦袋裡？請你告訴我。」「啊，這個嘛……」
「道理是沒有形狀、沒有邊際、無所不在的。可以放在大水缸裡，也可以是一顆小種籽，只要你熟悉它。」
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诸大善信，但要记得：只一句阿弥陀佛，在怀莫教失落，念念常现前，时时不离心；无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不失，又何必向人觅归程。所谓：一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。宁不信乎！宁不念佛乎！
1 条评论:
此是台湾行部分讲稿，
无记性三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称‘无记法’；对此，成为善或不善之法，称‘有记法’。无记分为有覆无记与无覆无记二种。(一)有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。(二)无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。欲界之无覆无记心分为四：(1)异熟无记，即指异熟生心、报生心。依前世业因招感果报之心。(2)威仪无记，又作威仪路无记。即威仪心、威仪路心。引起行住坐卧之威仪动作或缘此动作之心。(3)工巧无记，又作工巧处无记。即指工巧心、工巧处心。为身语工巧（工作、绘画、诗歌等）或缘此之心。(4)通果无记，又作变化无记。即指能变化心、变化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。以上四无记更加自性无记（如山河大地之色香味触）与胜义无记（虚空及非择灭之二无为法），并有覆无记，合谓七无记。同时，唯识宗将所有之无记法分为如下四无记：能变无记（心、心所）、所变无记（色法与种子）、分位无记（不相应行法）与胜义无记等。成唯识论卷八称隐没无记性烦恼为无记.
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