万善同归集卷（二）性相融即

问：空即罪性。业本真如。取相增瑕。如何忏悔。

续答：婆沙论云。若人于一时对十方佛前。代为一切众生修行五悔。其功德若有形量者。三千大千世界著不尽。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第252页

第六，引阿毗达摩大毗婆沙论，略称婆沙论。此论有二百卷，唐.玄奘大师译，编在大正藏第二十七卷。“修行五悔”，在前面二谛并陈一科，所引智者大师的法华忏仪已说过，不再重述。著不尽，即大千世界不能容纳。

万善同归集卷（二）性相融即

问：空即罪性。业本真如。取相增瑕。如何忏悔。

续答：论云: 菩萨忏悔，衔悲满目。况不蒙大圣，立斯赦法，抱罪守死，长劫受殃。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第251-252页

第五，引大智度论为证。说明菩萨常行事忏，应发殷重心，感恩心。生难遭想，遇赦想。五内悲痛，忏往悔来，痛哭流涕。如受刑得赦，如囚系出狱。自念如不蒙诸佛菩萨（大圣），说此忏悔法门，接受我的悔过，那必无法灭除罪业（抱罪），为罪业所系而轮回生死（守死），久经长劫，受苦无穷（受殃）。今遇知识，得闻此忏悔甘露之门，可得起死回生，怎不感恩欣庆，常行忏悔呢！

万善同归集卷（二）性相融即

问：空即罪性。业本真如。取相增瑕。如何忏悔。

续答：大集经云。百年垢衣可于一日浣令鲜净。如是百劫中所集诸不善业。以佛法力故善顺思惟。可于一日一时尽能消灭。又经云。然诸福中。忏悔为最。除大障故。获大善故。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第250页

第四，引大集经为证。此经共六十卷，编在大正藏第十三卷。所引经文，如文易解。除大障获大善，后面引有僧史事实证明。

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万善同归集卷（二）性相融即

问：空即罪性。业本真如。取相增瑕。如何忏悔。

续答：弥勒所问本愿经云：弥勒大士，善权方便安乐之行，得致无上正真之道，昼夜六时，正衣束体。下膝著地，向于十方说此偈言：我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上慧。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第250页

第三，引佛说弥勒大成佛经，姚秦.鸠摩罗什译，编在大正藏第十四卷。所引经文是证明，如弥勒菩萨，乃是后补佛，尚且二六时中，长行事忏。正衣者，端正衣冠。束体者，检束身体，如先沐浴，换新净衣，身仪严肃等。下膝著地，即长跪合掌。然后向十方诸佛说偈忏悔。我们是业重凡夫，岂可不常修忏悔。

关于所说忏语，可依一般通用的“往昔所造诸恶业。”四句偈。或效法弥勒菩萨所说忏悔偈也可以。此四句即是普贤菩萨十大愿王，第一句正属忏悔业障（一切过），第二句劝助众道德，是指其余九个行愿，故曰众道德。第三句即归命礼敬十方诸佛的忏悔主。第四句令得无上慧，即是以十大行愿，回向佛果菩提。

万善同归集卷（二）性相融即

问：空即罪性。业本真如。取相增瑕。如何忏悔。

续答：又经云。前心起罪如云覆空。后心灭罪如炬破暗。须知炬灭暗生。要须常然忏炬。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第250页

第二，又引经云：未指何经，想仍是最胜经，故曰又经云。前心指造罪之心，如云遮日。后心指忏悔之心，如炬破暗。所以律中说：有犯当忏悔，忏悔则清净。中国儒家也说：人非圣贤，谁能无过，过而能改，善莫大焉！凡是佛子，应当知道：有如世间，无光明则黑暗生。学佛修行，不行事理双忏，则罪障无由忏除，也就不能成就三乘圣果。要须经常对十方三宝前，至诚忏悔，才得三垢消灭，善心生焉，诸佛护念，人天欢喜。

万善同归集卷（二）性相融即

问：空即罪性。业本真如。取相增瑕。如何忏悔。

续答：最胜王经云。求一切智净智不思议智不动智三藐三菩提正遍知者。亦应忏悔灭除业障。何以故。一切诸法从因缘生故。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第249-250页

第一，引金光明最胜经，唐.义净译。编在大正藏第十六卷。“三藐三菩提”，是梵语，译为正等觉或正遍知。此经文是华梵合举，故曰三藐三菩提正遍知，这是佛智的总称。前面四种是佛的别智，即是四智菩提。“一切智”，证真谛，即观空的妙观察智。“净智”，证俗谛，即出假的成所作智。“不思议智”，证中道第一义谛，即空假不一不异的平等性智。“不动智”，转生灭的异熟识，为不生灭的无垢智，即是大圆镜智。

欲求佛智乃四智菩提的菩萨，也应理事双忏，灭除罪障，始能证得。为什么？因为诸法因缘生，诸法因缘灭，这是千古不易的道理。若无忏悔的因缘，业种不能消灭，智慧便无由开发。罪业与智慧，有如黑暗与光明。封闭黑暗之室必无光明，光天化日之下必无黑暗，理所必然，事所必然。