万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：月灯三昧经云。虽有色族及多闻。若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见。能持净戒名胜士。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第241-242页

第五， 引月灯三昧经为证。此经编在大正藏第十五卷，是那连提耶舍所译。“色族”指少年胜壮。富贵豪族中人。“多闻”指博学多才之士。如是之人，如不能受持佛戒，修习般若正智，必然为贪嗔痴烦恼所驱使，难免要做些如禽兽的事，那就是等于衣冠禽兽，被人所耻。反过来，虽然是一个平凡人（卑下）也没有多知多识（少闻见）。甚至是一个老实的斋公斋婆，愚夫愚妇。如果能持净戒，又能念佛求生净土，那就名为最上等的人（胜士）。如观经说：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华（白莲华）。观音势至为其胜友，当坐道场（成佛），生诸佛家。”

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：萨遮尼干子经云。若不持戒。乃至不得疥癞野干身。何况当得功德法身。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第241页

第四，引大萨遮尼干子经文为证。此经编在大正藏第九卷，是元魏时菩提流支所译。经云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身。“野干”，兽名，形小尾大，能上树 。似狐而小，形色青黄，成群而行，夜鸣如狼声。菩萨若不持戒，三途中的最劣畜生尚无分，何况人天善趣，三乘圣贤，乃至诸佛的功德法身，那是绝对不可得的。

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：华严经云：戒能开发菩提心（本），学是勤修功德地，于戒及学常顺行，一切如来所称美。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第240页

第三，引八十华严经贤首品中的偈颂为证。今依清凉国师所著华严经疏第十六卷（大正藏35卷620页中）略释如下：此约信解中道圆融之戒行，与一般持戒有所不同。“戒”能防非止恶，“学”是菩萨学处，指一切善行。如瑜伽师地论所说：既发心已，应于七处修行，故名学处。一者自利处。二者利他处。三者真实义处。四者威力处。五者成熟有情处。六者成熟自佛法处。七者无上正等菩提处。所引偈颂第一句，戒净则心性净，菩提心开发。第二句，精勤所修一切善法的因果功德，皆依学处而生，故名为地。第三句，双颂戒与学处并行，即是随顺法供养行。第四句，颂如是戒与学处二行所得功德，为一切如来所称美。

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：夫戒为万善之基，出必由户，若无此戒，诸善功德，皆不得生。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第240页

“夫戒为万善之基”至“诸善功德皆不得生”共四句，这是举出戒学的重要。梵语“尸罗”，正译为清凉，亦翻为戒。众生身口意三业造恶，能使人焚烧热恼。戒能防止，故曰清凉，亦名戒止。由戒生定，由定发慧。故戒如门户，出三界到涅磐，必经之通路。故曰：戒为万善之基，出必由户。若无戒行，身心不安稳，则定慧及一切善法功德，都不能成就。故曰：若无此戒，诸善功德，皆不得生。所以华严经中说：戒为无上菩提本，应当一心持净戒。

大势至菩萨念佛圆通章

大势至菩萨念佛圆通章

唐天竺沙门般剌密帝译

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：是以菩萨，禀戒为师，明遵佛敕。虽行小罪，由坏大惧。谨洁无犯，轻重等持。息世讥嫌，恐生疑谤。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第239页

“是以菩萨”至“恐生疑谤”，共九句， 是说明大乘菩萨，必须三聚净戒，事理等持，才不至于自误误人。释迦世尊在涅磐时，教诫佛弟子：在佛灭后，以戒为师，依四念处而住。这不是很明白告诉我们，要事理等持净戒吗？所以凡是佛的嫡子——菩萨，事上应该禀受戒法以为师范。理上要明了通达四念处（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。）遵行佛的佛敕。唯有这样事理等持，是真佛子，能报佛恩。因此菩萨持戒，比较凡夫二乘更精密。虽作（行）小罪（轻戒），由于心中怀有起念即犯的警觉，无论轻重的戒法，都怕触犯，而非常谨慎受持，使菩萨戒体始终保持清净无暇。也可免除（息）世间人对佛教的讥嫌，不致于引起非佛教徒的疑谤，这就是自利利人的菩萨行啊！

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：带习尚被境牵。现行岂逃缘缚。三业难护放逸根深。犹醉象无钩痴猿得树。奔波乍拥生鸟被笼。若无定水戒香，慧炬无由照寂。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第238页

“带习尚被境牵”至 “慧炬无由照寂”共十句，这是举出持净戒断烦恼的不易与重要。依佛法说，烦恼分现行与习气二类。例如：酒瓶盛酒，此是现行烦恼。酒瓶中无酒，尚有酒的气味， 这是烦恼余习。经中说菩萨留惑润生，便是现行烦恼没有，还带着烦恼余习，能得滋润生死的根牙。故曰：带习尚被境牵，即是被生死的境界牵去轮回六道。一般的众生，现行烦恼尚仍炽盛， 怎么可能不为三界的生死境缘所拘缚。所以二乘人，视三界如牢狱，观生死如冤家，力求超出了脱。因为未得三乘圣果的人，身口意三业很难护得清净。就算已得圣果，要丝毫的烦恼习气都没有，也不易做到。例如：大迦叶尊者，过去生中，歌舞倡伎的宿习很深，今生虽已证果，有一次听到琴声，双脚便不由自主而起舞。此是三业难护，放逸根深的事实证明。