万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：何得灭佛寿命坏正律仪。为和合海内之死尸。作长者园中之毒树。众圣所责诸天所诃。善神不亲恶鬼削迹。居国王之地生作贼身。处阎罗之乡死为狱卒。诸有智者宜暂思焉。

万善同归集讲义 释性梵著述 第246-247页

“何得灭佛寿命”以下，是苛责不持戒之过。若不持戒，等于毁灭了佛的法身寿命。若能持戒，那就是佛的法身寿命常在不灭。若不持戒，便是破坏出世正道的规律威仪，等于毁灭正法。若能持戒，则能令正法久住世间。若不持戒，在僧团中不许共住，如大海不宿死尸。故曰：为和合海内之死尸，必被摈出僧团。若能持戒，则僧海澄清，和乐共处。若不持戒，就好比须达多长者园中的毒树。此园是长者请佛及僧常住说法之处，圣贤聚会，无有破戒比丘。如不持戒，那就必须摈出，有如花园中不许有一棵毒树，有了必须去除。不持戒的人，为三宝圣贤所责备，亦为三界诸天所苛骂，一切善神都不来亲近他，一切恶鬼会来扫其脚迹。

如梵网经菩萨戒第43轻戒说：“若佛子！信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得国王地上行，不得饮国王水。鬼言大贼，若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人咸皆骂言：佛法中贼。”故曰：“居国王之地，生作贼身。”不持戒的人生生世世，不得解脱生死，为阎罗王之管辖，故曰：“处阎罗之乡，死为狱卒。”最后寿公结劝曰：凡是有智慧的人，应当暂息狂心，三思而择其当行可行者行之。

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：故经云：“尸罗不清净，三昧不现前。”从定发慧，因事显理，若阙三昧，慧何由成？是知因戒得定，因定得慧。故云：赎常住命之重宝。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第245-246页

“尸罗不清净，三昧不现前。”是依大乘义林章引经中所说。谓戒行不清净，则身心不安稳，禅定不得成就也。所以寿公接着说：从定发慧，因事显理，若缺三昧，慧何由成？是知因戒得定，因定生慧。戒定慧生起次第，这是法尔因果，决定如是。如律中说到佛制戒的因缘，其中便有“令正法久住”。正法住世，即三宝住世不绝，故曰赎常住命之重宝。

如佛垂般涅槃略说教诫经说：汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉（戒律）。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。。。。此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。。。至今以后，我诸弟子，辗转行之，则是如来法身常在而不灭也。

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：又如今末代宗门中，学大乘人，多轻戒律，称是执持小行，失于戒急。所以大涅槃经佛临涅槃时，扶律谈常，则乘戒俱急。故号此经为赎常住命之重宝。何以故。若无此教，但取口解脱，全不修行。则乘戒俱失。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第243-244页

这一段文，先举今时佛门中的劣解偏行，次引经以明戒乘惧急的重要，后正苛责不持戒的过失。“如今末代宗门”，是指现今末法时代修禅一宗。“学大乘人” ，指一些口便说空，行在有中的大心人士。这二类佛弟子，一是偏于禅定一门，一是劣解无有正智，故多轻视戒律。谓持戒是执著，属于下根小乘人的行持。我是上根利智的大乘菩萨，度生要紧，开悟为先，持戒是不重要的事。故曰：失于急戒。戒于乘有四句：一者乘急戒缓，指大权示现，如济公是。二者戒急乘缓，如小乘比丘。三者乘戒惧缓，即一般没有信佛的人。四者戒乘惧急，如出家菩萨是。

寿公特引大涅槃的圣教，纠正轻视律仪的弊端。涅槃 亦称泥洹，皆是梵语。此译圆寂，灭度。以德无不备称圆，障无不尽称寂。灭生死之因果，度生死之长流，称为灭度。涅槃经有二类：

一，属小乘者，在阿含部（大正藏第1卷）有：佛般泥洹经二卷，西晋.白法祖译。大般涅槃经三卷，东晋.法显译。

二，属大乘者（大正藏第12卷）有：1.大般涅槃经（北本）四十卷，北凉。昙无谶译。2.大般涅槃经（南本）三六卷，刘宋.慧严等增译。3.佛说大般泥洹经六卷，东晋.法显译。4.佛说方等般泥洹经二卷，西晋.竺法护译。5.佛垂般涅槃略说教诫经一卷，姚秦.鸠摩罗什译。6.佛临涅槃记法住经一卷，唐.玄奘大师译。

寿公所引是南本大般涅槃经。佛在经中详述持戒梵行之重要，广明法身之常住不灭。 所以中国佛门中，称此经为赎常住（三宝）命之重宝。寿公说：有此经，则“乘戒惧急”，即理事并重，行解兼有。若无此教，则一般自号大乘的佛弟子，但取口头解脱，全不真修实证，则乘戒惧失，理事与解行都有亏欠。

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：智论云。若人弃舍此戒。虽山居苦行食果服药。与禽兽无异。若有虽处高堂大殿好衣美食。而能行此戒者得生好处。及得道果。又大恶病中。戒为良药。大怖畏中。戒为守护。死闇冥中。戒为明灯。于恶道中。戒为桥梁。死海水中。戒为大舡。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第242-243页

第六，引大智度论所说为证。假如有人修种种苦行，住山住洞，不食人间烟火，这很难得。可是不持佛戒，那就与禽兽无异，不足为贵。反过来，假使不能修苦行，而且养尊处优，丰衣美食，可是能持佛净戒的话，现生能得名闻利养，来生得生人天好处，如作天帝人王，或生富贵豪族，乃至证得三乘出世的道果，如阿罗汉，辟支佛，或如观音，势至等。从这二方面比较起来，凡有智者，必当以戒为师，严持净戒。何况，佛制的出家在家戒法，是含摄世间的理论道德，包括了止恶行善，自利利他。是离苦得乐，成圣成贤的唯一芳规轨则。如能持佛净戒，确是如恶病中得良医良药，使你却病延年。若能持在家五戒，即有二十五位护戒神，常随守护。见于大正藏五二卷，道宣律师感通录所载。再说，戒是清凉池，能满足一切渴乏者。戒是福田衣，持戒则如裸者得衣。戒如摩尼珠，能雨物济贫穷。戒如大明灯，能消长夜（生死）闇。戒如坚牢船，能度生死海。戒如慈悲母，持戒则如子得母。戒如璎珞珠，持戒则如商人得主，具足法财。因此梵网经菩萨戒本说：是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠。未成佛道间，安获五种利：一者十方佛，愍念常守护。二者命终时，正见心欢喜。三者生生处，为诸菩萨友。四者功德聚，戒度悉成就。五者今后世，性戒福慧满。此是佛行处，智者善思量。

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：月灯三昧经云。虽有色族及多闻。若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见。能持净戒名胜士。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第241-242页

第五， 引月灯三昧经为证。此经编在大正藏第十五卷，是那连提耶舍所译。“色族”指少年胜壮。富贵豪族中人。“多闻”指博学多才之士。如是之人，如不能受持佛戒，修习般若正智，必然为贪嗔痴烦恼所驱使，难免要做些如禽兽的事，那就是等于衣冠禽兽，被人所耻。反过来，虽然是一个平凡人（卑下）也没有多知多识（少闻见）。甚至是一个老实的斋公斋婆，愚夫愚妇。如果能持净戒，又能念佛求生净土，那就名为最上等的人（胜士）。如观经说：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华（白莲华）。观音势至为其胜友，当坐道场（成佛），生诸佛家。”

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：萨遮尼干子经云。若不持戒。乃至不得疥癞野干身。何况当得功德法身。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第241页

第四，引大萨遮尼干子经文为证。此经编在大正藏第九卷，是元魏时菩提流支所译。经云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身。“野干”，兽名，形小尾大，能上树 。似狐而小，形色青黄，成群而行，夜鸣如狼声。菩萨若不持戒，三途中的最劣畜生尚无分，何况人天善趣，三乘圣贤，乃至诸佛的功德法身，那是绝对不可得的。

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：华严经云：戒能开发菩提心（本），学是勤修功德地，于戒及学常顺行，一切如来所称美。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第240页

第三，引八十华严经贤首品中的偈颂为证。今依清凉国师所著华严经疏第十六卷（大正藏35卷620页中）略释如下：此约信解中道圆融之戒行，与一般持戒有所不同。“戒”能防非止恶，“学”是菩萨学处，指一切善行。如瑜伽师地论所说：既发心已，应于七处修行，故名学处。一者自利处。二者利他处。三者真实义处。四者威力处。五者成熟有情处。六者成熟自佛法处。七者无上正等菩提处。所引偈颂第一句，戒净则心性净，菩提心开发。第二句，精勤所修一切善法的因果功德，皆依学处而生，故名为地。第三句，双颂戒与学处并行，即是随顺法供养行。第四句，颂如是戒与学处二行所得功德，为一切如来所称美。