万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：夫戒为万善之基，出必由户，若无此戒，诸善功德，皆不得生。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第240页

“夫戒为万善之基”至“诸善功德皆不得生”共四句，这是举出戒学的重要。梵语“尸罗”，正译为清凉，亦翻为戒。众生身口意三业造恶，能使人焚烧热恼。戒能防止，故曰清凉，亦名戒止。由戒生定，由定发慧。故戒如门户，出三界到涅磐，必经之通路。故曰：戒为万善之基，出必由户。若无戒行，身心不安稳，则定慧及一切善法功德，都不能成就。故曰：若无此戒，诸善功德，皆不得生。所以华严经中说：戒为无上菩提本，应当一心持净戒。

大势至菩萨念佛圆通章

大势至菩萨念佛圆通章

唐天竺沙门般剌密帝译

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：是以菩萨，禀戒为师，明遵佛敕。虽行小罪，由坏大惧。谨洁无犯，轻重等持。息世讥嫌，恐生疑谤。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第239页

“是以菩萨”至“恐生疑谤”，共九句， 是说明大乘菩萨，必须三聚净戒，事理等持，才不至于自误误人。释迦世尊在涅磐时，教诫佛弟子：在佛灭后，以戒为师，依四念处而住。这不是很明白告诉我们，要事理等持净戒吗？所以凡是佛的嫡子——菩萨，事上应该禀受戒法以为师范。理上要明了通达四念处（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。）遵行佛的佛敕。唯有这样事理等持，是真佛子，能报佛恩。因此菩萨持戒，比较凡夫二乘更精密。虽作（行）小罪（轻戒），由于心中怀有起念即犯的警觉，无论轻重的戒法，都怕触犯，而非常谨慎受持，使菩萨戒体始终保持清净无暇。也可免除（息）世间人对佛教的讥嫌，不致于引起非佛教徒的疑谤，这就是自利利人的菩萨行啊！

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：带习尚被境牵。现行岂逃缘缚。三业难护放逸根深。犹醉象无钩痴猿得树。奔波乍拥生鸟被笼。若无定水戒香，慧炬无由照寂。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第238页

“带习尚被境牵”至 “慧炬无由照寂”共十句，这是举出持净戒断烦恼的不易与重要。依佛法说，烦恼分现行与习气二类。例如：酒瓶盛酒，此是现行烦恼。酒瓶中无酒，尚有酒的气味， 这是烦恼余习。经中说菩萨留惑润生，便是现行烦恼没有，还带着烦恼余习，能得滋润生死的根牙。故曰：带习尚被境牵，即是被生死的境界牵去轮回六道。一般的众生，现行烦恼尚仍炽盛， 怎么可能不为三界的生死境缘所拘缚。所以二乘人，视三界如牢狱，观生死如冤家，力求超出了脱。因为未得三乘圣果的人，身口意三业很难护得清净。就算已得圣果，要丝毫的烦恼习气都没有，也不易做到。例如：大迦叶尊者，过去生中，歌舞倡伎的宿习很深，今生虽已证果，有一次听到琴声，双脚便不由自主而起舞。此是三业难护，放逸根深的事实证明。

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：又若论纵横自在。唯佛一人持净戒。其余皆名破戒者。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第237页

寿公已经说明，真实持戒，必须了达诸法空，空有相成，事理双持，身心俱净，这是持戒的正见。接着便破斥豁达空，拨因果，认为放廣纵横，便是自在解脱的邪见。如果说行菩萨道，持菩萨戒，要放廣纵横自在，顺逆皆是方便，那只有佛才可以，其余都做不到。何以故？因为等觉以下的菩萨，还没征得佛的十八不共法，三业便不能完全随权实二智而行，难免有过失。故曰：“ 唯佛一人持净戒，其余皆名破戒者。”

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：大般若经云。持戒比丘不升天堂。破戒比丘不堕地狱。何以故。法界中无持犯故。此亦破著了诸法空。事理双持身心俱净。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第237页

第二，引大般若经作证。这有如上节所述，百丈禅师度野狐的公案。切莫误解答词“不落因果”。约法性空寂方面看，无作戒体，常乐我净，那里有持犯可言呢！故曰：“法界中无持犯故”。约法相缘起方面看，七众戒法，皆有持犯开遮，丝毫不少，“决定不昧因果”啊！所以寿公说，此亦是破众生的执著。经意在要佛子弟子，了解诸法毕竟无自性（空），不可执事迷理。事上要严持净戒，理上要自净其意如虚空。如法华经方便品说：“众生处处著，引之令得出。” 唯有从事与理，轻与重，平等受持戒，不垢不净，无持无犯，则得身心具净。

万善同归集卷（二）性相融即

问：首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚怀履道。

续答：净名经云。非净行非垢行。是菩萨行。故不著持犯二边。是真持戒。（待续）

万善同归集讲义 释性梵著述 第236页

第一，引维摩吉所说经（又名净名经），维摩吉居士开示种种不二的一节话，以非净非垢，来证明持戒要有中道不二的观慧，不可有执著持犯二边，心生赞毁。犯戒名为非净行，持戒名为非垢行。法性心性，本来不垢不净，无持无犯。只要心莫分别，不执著持犯二边，行于不二中道，是真持戒，并非说不要持戒。